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第64章 面对父母（第1页）

姚琳对于算计自己的父亲非常积极，当然她觉得自己是在为父亲谋取福利。

虞城到齐邑十来里路，她半个时辰就到了。

齐邑就是姚齐在虞国的封地，在虞城的北边，有千余人，既是虞国最大的外邑，也是虞国在北边的屏障。

既可见虞侯姚思对弟弟的信任，也可见姚齐的勇武。

说到勇武这个特点，有必要简单介绍一下舜帝的武德充沛。

舜帝被称为“中华道德文化的鼻祖”

，《史记》所载“天下明德，皆自虞舜始”

。

但大家千万不要认为舜帝仅仅是通过以身作则、说教等这些文绉绉的方式来传播道德的。

其实舜帝是相当的武德充沛，不然在这种原始的部落时代，很难作为部落联盟的领。

两个故事说明一下舜帝的武德。

第一个故事是象耕鸟耘。

传说舜帝在历山种田时，有大象为他耕地，后人说是“圣德感召”

。

这种说法我们也不能否定，但是总觉有点玄乎。

但如果说是舜帝驯服了大象为他干农活是不是更容易接受一些？

武德不充沛，能够驯服大象吗？

第二故事是执干戚舞。

舜帝时蛮族有苗常常挑衅，大禹要去征讨，舜帝没有同意，他采取了持干戚跳舞的方式，蛮族有苗见了之后，就臣服了。

多么容易啊，跳支舞蛮族就臣服了，又是一个“圣德感召”

的典型。

但是我们要知道能战方能止战，更要知道干戚舞是什么。

所谓干戚是两种兵器，盾牌和大斧，历史和神话中另一位和干戚有关的人物我们都知道刑天舞干戚。

“执干戚舞”

常被体育史和武术史学者视为武术套路的早期形式，是武术形成过程中的重要标志。

大家现在知道舜帝的干戚舞是多么的武德充沛了吧，为什么蛮族马上就臣服了吧。

仁者必有勇，文为体，武为用，这样才能形成清晰立体的华夏道德文化鼻祖形象。

所以，姚齐的勇武其实是有家族传承的。

这种传承之下，让他将十来岁的儿子姚恭留在身边，而将女儿姚琳送到虞城去了。

姚琳回家时，姚齐正好带人去周边巡视了。

姚恭已经有十多天没有见到姐姐了，他不怪姐姐在虞城玩耍没有带自己，因为父亲已经说过原因了。

对姚琳的突然回家，姚恭既开心又诧异，更惊喜的是姐姐还给自己带了礼物。

三个精致的竹编当然让姚恭大开眼界，不过一对硕大的鹿角更让他啧啧称奇，羡慕不已。

在姚恭满是崇拜的眼神中，姚琳又手舞足蹈地讲了一遍自己在纶邑愉快而又勇猛的狩猎过程。

果然家才是心灵最好的归宿啊。

姚恭拿过鹿角比划了一下，问道“姐姐，这么说你的狩猎生涯算是在纶邑开张了啊？”

姚琳赏了弟弟一个爆栗道“我上次还在虞城猎到一只兔子！”

姚恭摸了摸头，嘿然道“我知道，那不是兔子撞树上了吗？这头鹿听起来可不一样。”

姚琳一阵无语，其实是一样的。

姚恭见姐姐不说话，叹了口气道“姐姐你既然回来，肯定知道为什么爹让你去虞城也不催你回来。”